I contemporanei di Hegel
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In caso di dubbio, consultare la versione tedesca o inglese. È possibile cambiare la lingua cliccando sulla voce di menu più a destra nella barra del menu in alto a destra .Franz Xaver von Baader (1765-1841)
Solitamente conosciuto come teologo cattolico romano-cattolico e filosofo mistico nei libri sull’epoca di Hegel, Franz von Baader viveva in Scottland e Inghilterra come un giovane uomo per 5 anni (1792-1796), dove è passato sotto la guida della profonda influenza della coppia anarchica scozzese Mary Wollstonecrafts (anche una prima femminista) e il suo uomo Wiliam Godwin. Più tardi nella sua vita egli è diventato un romantico cattolico romantico. Secondo Hans Grassl, sembra che egli abbia ha giocato un ruolo importante nell’ala reazionaria dei freemansons di il suo tempo, guadagnando una certa influenza nei circoli reazionari, in particolare in Francia e Russia e divenne addirittura uno dei tre ispiratori ideologici. della “Santa Alleanza.”
Avere un’esperienza diretta della situazione nel Regno Unito e della insegnamenti di Hume e Adam smith, così come i primi radicali, Baader si sviluppò in una critica acuta di Hume, Kant e l’economia britannica. di Adam Smith e del moderno, non cristiano, capitalista, capitalista e non cristiano. società, che egli non misura in termini di categorie economiche di l’età della meditazione, ma come Franz List diversi anni dopo di lui, nella moderna categorie. Questo lo rende il più importante precursore di Franz List in gli occhi di molti.
Come teologo e filosofo mistico, era in particolare interessati alla mistica cristiana come Jakob Böhme. Vivendo a Monaco di Baviera, ha ha svolto un ruolo importante nei primi anni dell’Università di Monaco di Baviera ed è diventato amico di Schelling, al quale si dice che si dice che hanno influenzato verso un misticismo reazionario.
Diversi rapporti esistono che Baader è stato molto critico nei confronti di un’ostile verso la filosofia di Hegel e criticato Hegel publicaly. Tuttavia, esso sembra che Hegel abbia letto un po’ del libro di Baader, probabilmente entrambe le sue economica e le sue critiche mistiche. Baader ha visitato Hegel a Berlino dove Hegel concorda con Baader sul significato di Jakob Böhme. Come risultato, Hegel elogia Baader nella sua prefazione al 2 ° secolo. (1827) edizione della sua Enciclopedia. Tuttavia, Baader non ha mai rinunciato a il suo atteggiamento critico verso Hegel.
(Oltre alle fonti qui di seguito, alcuni dei materiali presentati sopra sono presi in considerazione dall’introduzione di Hans Grassl (pagg. 9-56) al Franz von Baader lettore “Gesellschaftslehre,” Kösel-Verlag KG, Monaco 1957.)
Biografia, da un’enciclopedia cattolica: http://www.newadvent.org/cathen/02173a.htm>
Biografia (tedesco): https://web.archive.org/web/20020707015516/http://www.bautz.de/bbkl/b/baader_f_x.shtml
Johann Gottlieb Fichte (1762-1814)
Fichte ha sviluppato un proprio sistema di idealismo trascendentale, il Teoria della scienza (Wissenschaftslehre, 1796). Hegel dice: Ha scritto un trattato sulla religione, chiamato “Critica di tutti". Rivelazione,” dove la fraseologia kantiana è utilizzata in tutto il mondo - così tanto che si pensava fosse opera di Kant". (Lectures on the History of Philosophy). Hegel poi riassume il suo attacco a Fichte con il seguente argomento contro Fichte. Hegel ha detto:
“Il punto di vista fichtiano della soggettività ha così mantenuto la sua carattere di essere unphilosophically elaborato, e arrivò alla sua completamento in forme relative alla sensazione che in parte è rimasta all’interno del principio di Fichtian, mentre loro erano in parte lo sforzo - per quanto inutile, andare oltre la soggettivita’ dell’ego.” (Lectures on the History of Philosophy)
Nella Prefazione alla Fenomenologia dello Spirito Hegel ha parlato di “Filosofia come scienza (o in tedesco - Wissenschaft).” seguendo Kant e Fichte. Inoltre, nella Prefazione alla sezione Fenomenologia dello Spirito Hegel ha parlato di “niente di meno che un sole limpido.” relazione" (traduzione di Kaufmann’s translation et p. 78). Questo è un chiaro riferimento al rapporto “Sun Clear Report to the General Public” di Fichte. L’essenza reale della filosofia più recente: Un tentativo di forzare il lettore per capire* (1801). Fichte, accusato di ateismo (1798), lascia Jena per Berlino (1799). Indirizzi di Fichte Addresses to the German Nation (1808). In Nel 1811 fu nominato primo rettore dell’Università di Berlino.
Durante la guerra di liberazione nel 1813 Fichte cancellò le sue lezioni. ed e’ entrato nella milizia. Johanna Fichte, sua moglie era un’infermiera in una ospedale militare si è ammalata, ma è vissuta. Tuttavia, Johann Gottlieb Fichte si ammalò e morì all’apice della fama al servizio in Germania. della milizia dell’epoca.
http://plato.stanford.edu/entries/johann-fichte/>
Jakob Friedrich Fries (1773-1843)
Una delle persone che a Hegel non piaceva davvero era Fries. Le patatine fritte hanno insegnato a l’Università di Jena contemporaneamente a Hegel. Patatine fritte ha scritto un libro di un’azienda, Reinhold, Fichte, e Schelling (1803) dove si trovava molto critica nei confronti di tutti i post-kantiani. Si potrebbe dire che una ragione Hegel ha pubblicato il Fenomenologia dello Spirito (1807) era quello di cercare di ottenere prima che le patatine fritte le prendessero. Fries ha ottenuto una posizione in l’Università di Heidelberg nel 1805 e Hegel fu stupito. Patatine fritte ha pubblicato un libro con il titolo di Conoscenza, Fede e Intimazione. (1805). Fries pensa che questi sentimenti che abbiamo sono indipendenti da e la comprensione di “Ahndung,” o “intimazione.” Sentimenti (sentore, divinazione, presentimento) sono intimazioni del trascendente. Fries era un seguace di Kant, ma non con l’idealismo di Fichte, Schelling, e Hegel. Piuttosto che voleva che i post-Kantiani andassero verso un empirica e moralistica.
Un eccellente lavoro recente sulle patatine fritte in tedesco è quello di Gerald Hubmann’s ‘Ethische Überzeugung und politische Gesinnungsethik - Jakob Fries und die deutsche Tradition der Gesinnungsethik,’ Universitätsverlag C.Winter, Heidelberg 1997
http://www.friesian.com/fries.htm>
Karl Friedrich Goeschel (1784-1861)
Karl Friedrich Goeschel voleva una riconciliazione del cristianesimo con cultura moderna. Vissuto a Berlino allo stesso tempo come Hegel. In 1830, Hegel ha scritto una recensione positiva del libro di Goeschel intitolato Aforismi su Ignoranza e conoscenza assoluta nel “Jahrbücher für Jahrbücher.” wissenschaftliche Kritik".
Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832)
Goethe è stato lo scrittore più famoso di questo periodo in tedesco. letteratura. Scriveva: “Caust” (1808) e “Sorrows of Young Werther” (1808). (1774). Molto caro amico di Friedrich Schiller.
Goethe non ha mai capito veramente la filosofia di Hegel e sempre rimaneva sospettoso e ostile nei suoi confronti, ma diceva sempre che mentre non gli piaceva la filosofia di Hegel, gli piaceva l’uomo Hegel specialmente perche’ Hegel ha sostenuto Goethe e’ stato Farbenlehre. (L’allievo di Hegel von Henning ha anche dato lezioni complete su Goethe’s Farbenlehre’’, compresa la presentazione degli esperimenti di Goethe, a la gioia di Goethe).
Per quanto riguarda Hegel, egli legge le opere di Goethe e le cita spesso nel suo funziona. Ha dato una collezione di opere di Goethe come regalo a suo figlio Karl.
Hegel e Goethe si incontrarono per la prima volta nel 1801 quando Hegel era a Jena. Durante nei prossimi trent’anni, si sono incontrati in totale circa 10-20 volte. L’incontro di Goethe corespondence con Hegel ammonta a circa 10 lettere e lui raramente cita Hegel per il resto.
Per quanto riguarda le fonti secondarie sul rapporto su Hegel e Goethe (in tedesco):
Rudolf Honegger: Goethe e Hegel. Eine literarhistorische Untersuchung’ (in “Jahrbuch der Goethe-Gesellschaft,” pp. 38-111, vol. 11, 1925, Weimar) - un resoconto completo della relazione tra Hegel e Goethe da un letterario, scientifico e accademico punto di vista.
‘Bei Goethe a Weimar’ (in “Hegel a Berlino. Preussische Kulturpolitik und idealistische Ästhetik, Ausstellungskatalog,” pp. 171-180, Berlino 1981, Ed. Preussischer Staatsbibliothek Preussischer Kulturbesitz) – un breve ma efficace riassunto del contenuto di questo libro. Articolo di Honegger.
Johann Georg Hamann (1730-1788)
Hamann era uno degli amici intimi di Kant eppure, Kant ha argomentato che non era un’amica di Kant. contro di lui in diverse pubblicazioni. Hamann ha un irrazionalista di fede e in generale era contro l’Illuminismo. Era gradito da S. Kierkegaard. Una persona scrisse di lui:
“‘Magus del nord,’ un mistico protestante a cui non piaceva il razionalismo analitico dell’Illuminismo e ha visto più creativo Il potere nel sentimento, nella lingua, e soprattutto nella poesia, la”La lingua madre della razza umana….."
Hegel ha scritto un’ampia critica del lavoro di Hamann nel “Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik”
http://www.mauthner-gesellschaft.de/mauthner/hist/hama.html (tedesco) e https://www.iep.utm.edu/hamann/>
Christian Gottlieb Heinrich (1748-1810)
Professore di Storia a Jena era contrario alla nomina di Schiller in storia. Schiller è poi passato alla filosofia.
Johann Gottfried Herder (1744-1803)
Herder era contrario alla sintesi di fede e ragione. Il suo raccolto le opere sono lunghe, 33 volumi. Era uno dei famosi studenti di Kant. Attaccato l’Illuminismo. Acceso delle luci principali dello “Sturm und Sturm.” Drang" (tempesta e impulso) movimento. Amico di Hamann. Più tardi entrò in un pubblico con Kant e ha speso la maggior parte delle sue energie successive nell’infruttuosa tentare di dimostrare che Kant si sbaglia.
Hegel ha letto Herder in giovane età ed è stato particolarmente influenzato da “Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit.” (pubblicato in 4 parti 1784, 1785, 1787 e 1791), che possono essere rintracciati. specialmente in “Lezioni sulla filosofia della storia” di Hegel.
http://plato.stanford.edu/entries/herder/>
Hermann Friedrich Wilhelm Hinrichs (1794-1861)
Ha studiato teologia a Strasburgo e filosofia a Heidelberg sotto la guida di Hegel. Divenne un Privatdozent in 1819, e tenne cattedre di professori di Filosofia a Breslau (1822) e Halle (1824). Nel 1822 scrive una Filosofia di Religione, a cui Hegel scrisse una prefazione di fama. In 1825 ha scritto su Estetica e il grande lavoro di Goethe’Faust’Faust’ Il titolo è: ‘Aesthetische Vorlesgungen über Goethe’s Faust, als Beitrag zur Anerkennung wissenschaftlicher Kunstbeurtheilung.’ Ha scritto anche su tragedia. Il titolo è: Das Wesen der antiken Tragödie, in ästhetischen Le condizioni di lavoro e le condizioni di lavoro di Edipo delle cavità nell’ambito del progetto “Edipo delle cavità.” e un Antigone insbesondere. Era un grande seguace di Hegel. Studente di Hegel’s studente da Heidelberg.
[Hegels Vorrede zu Hinrichs “Religionsphilosophie” 1822]
Theodor Gottlieb von Hippel (1741-1796)
Hippel era il sindaco della città (“Bürgermeister”) di Königsberg e una delle città più importanti del mondo. amico personale di Kant e Hamann, a persona davvero notevole, piena di energia e intelligenza. Ha scritto diversi che scrivono, la maggior parte di loro natura umoristica. Hegel ha letto nella sua gioventù Hippel’s {‘Lebensläufe nach Aufsteigender Linie nebst Beylagen A, B, C’ da 1778-1780 e la loda nelle sue opere.
Il libro di Hippel’Über die bürgerliche Verbesserung der Weiber’. (Berlino 1792, 4 anni prima della sua morte) fu rivoluzionario per il suo tempo. come un primo pezzo di femminismo, ma sembra essere stato poco conosciuto. In il suo lavoro ‘Hegel, Marx e The English State’ (Università di Toronto Stampa, 1992), il professore canadese e noto ricercatore di Hegel David MacGregor traccia paralleli sorprendenti e convincenti tra La concezione di Hegel della famiglia e le tesi di Hippel nel suo saggio su Le donne. MacGregor non fornisce mai alcuna prova che Hegel effettivamente letto Il libro di Hippel; tuttavia, da quello che dice sembra che ci sono un sacco di cose da fare. di punti in comune, in modo che si possa supporre che si tratti di un’ipotesi realistica. possibilità.
Friedrich Hölderlin (1770-1843)
Hegel ha incontrato per la prima volta Hölderlin al seminario protestante di Tubinga chiamato il Stift nell’ottobre 1788. In 1790, Hegel, F.J.W. Schelling, e Hölderlin sono compagni di stanza (vedi [la nostra biografia di Hegel] (hegelbio.htm#Tuebingen)). Essi sono leggendo le opere di F.H. Jacobi e le opere di F.H. Jacobi e sono nella rete della cosiddetta polemica del panteismo. Allo stesso tempo, stanno leggendo i greci a questo proposito (Hen kai Pan). Schelling e Hölderlin sono in un gruppo di lettura su Kant, ma Hegel non si unisce. Insieme si parla della nozione kantiana di “chiesa invisibile.” Tuttavia, Hegel è già più distante da Kant di Hölderlin e Schelling. Condividono un vivo interesse per i francesi Rivoluzione (1789). Hölderlin nel 1794 e 1795 frequenta i corsi di Johann Gottlieb Fichte (1762-1814). Egli parla con Hegel di Fichte. Hegel scrive una poesia (Eleusis) a Hölderlin nell’agosto 1796. Durante il 1797, con l’aiuto di Hölderlin, Hegel diventa “Hofmeister” presso la famiglia Gogel (vedi il nostro Hegel biografia), che era un amico della famiglia di le Gontards dove lavorava Hölderlin (entrambe le case erano vicine). Hölderlin sta facendo sempre più poesia e ha pubblicato un romanzo (Iperiodo). Hegel agisce come l’uomo di mezzo tra Hölderlin e il suo l’amata Susette Gontard. Hölderlin sta lavorando alle traduzioni della Greci. Da 1798 Hölderlin si è spostato e da inizio 1801 Hegel si trasferisce a Jena di essere vicino a Schelling e i suoi primi scritti filosofici sono pubblicato nel Critical Journal of Philosophy edito da Hegel e Schelling. Nel 1807, Hölderlin ebbe un crollo mentale e visse nel 1807. 36 anni in una torre sul fiume Neckar vicino a Tubinga.
Hegel ha aiutato a far pubblicare le nuove edizioni delle opere di Hölderlin, *Iperiodo nel 1822 e poesie nel 1826. Secondo ciò che la principessa Guglielmo della Prussia (nee Marianne von Hessen-Homburg) ha scritto nel suo diario su Il 6 marzo 1830, quando Hegel l’aveva vista quel giorno, aveva menzionato Höderlin con lui e cominciò a parlare del tempo luminoso della sua giovinezza, Hölderlin e il suo libro “Hyperion.” Da quel momento, Hölderlin ha diventare ancora più famoso come poeta ed è collegato al mondo filosofico attraverso le spiegazioni di Hölderlin di Martin Heidegger.
- Cronologia di Friedrich Hölderlin http://www.wbenjamin.org/hoelderlin_chron.htmll>
Testo completo delle poesie del suo Hölderlin, ecc:
Hölderlin-Archiv: https://www.wlb-stuttgart.de/index.php?id=25>
Wilhelm Freiherr Von Humboldt (1767-1835)
Wilhelm von Humboldt cambiò il sistema scolastico prussiano dell’epoca. in un modo piu’ umanistico e liberale. Ha sviluppato una teoria del linguaggio. È stato attaccato dalla recensione di Hegel del 1827, “Sull’episodio del Mahabharata conosciuta come la Bhagavad-Gita di Wilhelm von Humboldt” nella “Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik.” La visione di Von Humboldt. l’università come unione di “insegnamento e ricerca” rimane con noi oggi. Fu sempre sorpreso che il sistema di Hegel divenne famoso. Fondatore dell’Università di Berlino, ma non è stato coinvolto nel suo sviluppo.
Ha fatto i primi studi di lingustics. Suo fratello Alexander von Humboldt (1769-1859) era il viaggiatore (America centrale e meridionale, 1799-1804) e ha fatto scienze naturali. Ha viaggiato anche in Siberia, Ural Mountains, e Il Mar Caspio nel 1829.
C’è una traduzione recente del lavoro di Hegel. Il titolo: Sulle Episodio del Mahabharata Conosciuto con il Nome Bhgavad-Gita di Wilhelm Von Humboldt tradotto da Herbert Herring, Nuova Delhi : Consiglio indiano di Ricerca filosofica : Distribuito da Munshiram Manoharlal Publishers, 1995. Questa è una traduzione in inglese del lavoro di Hegel, Über die unter dem namen Bhagavad-Gita bekannte episodio des Mahabharata von Wilhelm von Wilhelm von Humboldt. In un certo senso è Hegel classico, poiché mette questo indiano nel suo grande contesto della storia del mondo.
Wilhelm von Humboldt Gesellschaft e.V. zur Wahrung und Förderung der Humboldt Gesellschaft e.V. zur Wahrung und Förderung der Bildung, der Kultur und der deutschen Sprache https://www.humboldt-gesellschaft.org (tedesco).
Friedrich Heinrich Heinrich Jacobi (1743-1819)
Pensava che la nostra conoscenza delle cose terrene e divine riposa, non su argomenti, ma su sentimenti e fede. L’unica parola dovrebbe venire a la mente sulla posizione di Jacobi è FEDE. Era chiaramente contro i francesi rivoluzione. Considerato Goethe dalla parte del fatalismo. Giacobi attacco Lessing e Mosè Mendelssohn. Iniziato il panteismo La polemica accusando Lessing dopo la sua morte di essere stato spinozista nel suo articolo “Über die Lehre des Spinoza in Briefen an Herrn Moses.” Mendelssohn" (1785).
Nel suo articolo “Glauben und Wissen” (nel “Kritisches Journal”). der Philosophie“), Hegel dedica la sua seconda delle sue tre critiche a Jacobi. Nella prefazione al ‘Fenomenologia dello Spirito’ (1807) Hegel ha parlato del”non metodo dell’intimazione" (traduzione di Kaufmann, et p. 74). Molto probabilmente stava pensando a Jacobi. Più tardi nella sua vita Hegel è venuto a un giudizio un po ‘più positivo di Jacobi (vedi la parte su Jacobi nelle sue’Lectures on the History of Philosophy’ e nei paragrafi 61 e segg. di Hegel {’Enciclopedia del 1830).
https://www.iep.utm.edu/jacobi/ e http://plato.stanford.edu/entries/friedrich-jacobi/>
Wilhelm Traugott Krug (1770-1842)
Wilhelm Traugott Krug (1770-1842) scrisse "Il lavoro di fondazione di Filosofia‘, stabilendo una “Sintesi Trascendentale.” Ha scritto alcuni recensioni terribili dei lavori di Hegel. Krug ha seguito Kant alla cattedra di Filosofia all’Università di Königsberg (1804). Hegel scrisse un primo lavoro intitolato’How the Ordinary Human Understanding Takes Philosophy (as mostrata nelle opere del signor Krug nel 1802. Krug era un senso comune filosofo vestito da kantiano. Krug ha anche attaccato Reinhold e Fichte.
Gotthold Ephraim Lessing (1729-1781)
Amico intimo di Mendelsohn. Insieme hanno formato il l’inizio della versione tedesca dell’illuminazione. I primi lavori, Sulla educazione della Razza Umana, 1778. Meno è stato considerato un deista, un teista, un panteista-spinozista, un panentheist e molto probabilmente una specie di di ateo. (#friedrich-heinrich-jacobi-1743-1819) Rapporti di Jacobi su Lessing’s comments to him about Spinzoa (pubblicato dopo la pubblicazione di Meno la morte del) ha iniziato la grande polemica pantenismo alla fine del secolo scorso. 1700s.
Hegel ha letto una delle opere teatrali di Lessing nella sua giovinezza e ha preso appunti su in il suo diario e più tardi ne ha citato nei suoi scritti. La commedia si chiama *Nathan der Weise (1779). Deve aver letto anche altre opere di Meno. Al Stift, Hegel è stato chiamato “il intimo di Lessing.”
http://www.imagi-nation.com/moonstruck/clsc96.html>
Moses Mendelssohn (1729-1786)
Filosofo popolare - razionalismo. Insieme a Lessing the most figura importante della prima illuminazione in Germania. E ‘stato modello per Lessing’‘Nathan der Weise’ (1779). Difesa della teologia ortodossa basata sulla ragione. arte ed estetica. Loved poesia, ha scritto poesie ebraiche all’età di 10 anni. Importante anche per la creazione di una cultura ebraica laica e laica. in Germania.
Il suo lavoro più importante è stato ‘Phaedon oder über die Unsterblichkeit der Seele’ (1767), che suscitò grande interesse. Kant ha scritto una confutazione di questo lavoro nella sua seconda edizione della sua critica alla ragione pura.
Hegel ha letto Mendelsohn’Phaedon’Phaedon’ quando era giovane.
Novalis (1772-1801)
Il suo vero nome era Friedrich Leopold Friedrich Friedrich Baron von Hardenberg. (da non confondere con il futuro cancelliere prussiano Hardenberg). Movimento romantico a Jena 1799. Ha scritto un romanzo dal titolo, Inni al Notte. (Inno e morire in barca). Questo è stato scritto dopo la prematuramente morte della fidanzata all’età di 14 anni. Egli definisce la Filosofia come segue nostalgia, come la necessità di essere a casa in tutti i luoghi.
Hegel ha detto di Novalis: “La soggettività significa la mancanza di una base solida e stabile, ma così come il desiderio di tale, e quindi rimane sempre più un desiderio. Questi desideri di un’anima nobile sono esposti negli scritti di Novalis. Questa soggettività non raggiunge la sostanzialità, muore. dentro di sé, e il punto di vista che adotta è quello dell’interno. lavorazioni…..”; (Lectures on the History of Philosophy).
Karl Leonhard Reinhold (1758-1823)
Ha reso famoso Kant. Reinhold ha insegnato la filosofia Kantian al Università di Jena (1787). Nel 1788 è stato l’insegnamento alle classi con oltre 400 studenti. Interprete di spicco della filosofia kantiana fino a quando Fichte ha pubblicato la sua Critica di Tutta la Rivelazione in forma anonima. Ognuno pensava che questo libro fosse l’opera I. Kant. Questo ha lanciato la carriera di Fichte e lo ha reso più famoso di quanto non lo abbia mai fatto. Reinhold’s Elementarphilosophie (“La filosofia degli elementi”). Reinhold ha anche attaccato Schelling. Hegel è fuori a difendere Schelling nei suoi primi scritti contro gli attacchi di Reinhold: L’ultima parte del primo libro di Hegel’Differenz des Fichteschen und Fichteschen und Schellingschen Systems der Philosophie’ (1801), è dedicato a Reinhold, il titolo del capitolo è: {‘Über Reinholds Ansicht und “Filosofia.” La pubblicazione di Reinhold,’The Fundamental Concepts and Principles of Ethics’ (1798), usa l’espressione “senso comune.” In generale, ha lavorato sulla filosofia di Kant e ha inventato una teoria di coscienza.
Jean Jacques Rousseau (1712-1778)
Filosofo francese dell’illuminazione.
Hegel lo ha letto con passione nel suo tempo come studente allo Stift. Più tardi, nel suo tempo bernese, preferisce Montesquieu. https://www.iep.utm.edu/rousseau/
Friedrich Carl von Savigny (1779-1861)
Professore molto influente di diritto a Berlino della scuola romantica al tempo di Hegel. 1812, dopo la morte di Fichte, fino al 1815 capo della Università di Berlino. Capo del dipartimento di diritto dell’università. Giudice. Divenne anche ministro dell’interno in Prussia nel 1842-48.
Hegel era un nemico di Savigny e viceversa. Whiel Savigny è poco menzionato nella corrispondenza di Hegel, Savigny, nelle sue lettere a Prof. Kreutzer a Heidelberg, si lamenta sempre amaramente di Hegel e la sua scuola (mentre Kreutzer Tris per difendere Hegel).
Hegel critica Savigny esplicito nella sua Filosofia di destra, paragrafi 286. Lo specialista di diritto della Scuola Hegel, Gans, ha scritto un critica mortale dell’importante lavoro di Savingy nel “Jahrbücher für Jahrbücher.” wissenschaftliche Kritik".
Karl, il figlio maggiore di Hegel, che, pur non essendo un hegeliano, si sentiva orgoglioso di onorare l’eredità di suo padre (contrariamente a suo fratello Immanuel, il quale ha studiato sotto Savigny ed è diventato un reazionario e anti hegeliano), e era, secondo la sua autobiografia, molto soddisfatto che la sua principale opera come professore di storia della meditazione, che riguarda la storia delle città e delle i loro documenti, come effetto collaterale ha dimostrato che (in questa materia) suo padre Hegel aveva ragione e Savigny aveva torto. https://de.wikipedia.org/wiki/Friedrich_Carl_von_Savigny (in tedesco)
Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854)
F.W.J.J. Schelling era un compagno di stanza con G.W.F. Hegel e il famoso poeta classico, Friedrich Hölderlin (1770-1843) presso lo Stift di Tubinga. La sua prima grande pubblicazione Ideen zur Philosophie der Natur (1797) fu pubblicato all’età di ventidue anni. È stato nominato presidente di una cattedra di Filosofia all’Università di Jena, 1798 (età di 23 anni). Nel 1803 ha si è trasferito a una cattedra all’Università di Würzburg fino al 1806. Durante questo periodo egli scrisse il suo trattato sulla libertà umana nel 1809 (età di trentasei anni). Questo doveva essere la sua ultima opera importante pubblicata durante la sua vita, anche se ha scritto altri volumi. Questi non dovevano essere pubblicati nella sua vita.
Nella Prefazione alla fenomenologia dello Spirito Hegel ha parlato di “o come la notte in cui, come si dice, tutte le mucche sono state uccise. sono neri, cioè l’ingenuità del vuoto della conoscenza.” (traduzione di Kaufmann, et p. 26). Hegel cercò di calmare Schelling giù in lettere anche prima che Schelling vedesse questo riferimento, ma Hegel e Schelling non erano più amici dopo questo.
Molto più tardi Hegel disse:
“E ‘stato Schelling, infine, che ha fatto il più importante, o, da un filosofica, l’unico importante passo in avanti sulla strada della filosofia di Fichte; la sua filosofia è aumentato superiore a quella di Fichte, anche se senza dubbio si trovava in piedi in stretta connessione con esso; infatti, egli stesso si professa di essere un Fichtian. Ora la filosofia di Schelling dal primo ammesso il possibilità di una conoscenza di Dio, anche se è partita anche dalla possibilità di una conoscenza di Dio. filosofia di Kant, che nega tale conoscenza. Allo stesso tempo Schelling fa Jacobi’s principio dell’unità di pensiero e dell’Essere fondamentale, anche se egli comincia a determinarlo piu’ da vicino.”
(Lectures on the History of Philosophy)
Si sono incontrati di nuovo a Karlsbad nel 1829 e Hegel ha scritto a casa a sua moglie che era arrivato alla pace con Schelling, ma da quello che Schelling scrisse casa sappiamo che Schelling nella sua mente interiore non era d’accordo.
Il nuovo re chiamato il vecchio Schelling da Monaco di Baviera circa dieci anni dopo la morte di Hegel per combattere “il seme di drago dell’hegelianesimo,” ma Le lezioni di Scheling è diventato un flop totale. Tuttavia, in Schelling’s Le lezioni di Berlino è stato un gruppo di studenti che forse è diventato più famoso. di Schelling stesso, cioè S. Kierkegaard, J. Burckhardt, F. Engels, L. Feuerbach e M. Bakunin.
http://plato.stanford.edu/entries/schelling/
Johann Christoph Friedrich von Schiller (1759-1805)
Filosofo e poeta tedesco che ha scritto una serie di popolari “Sturm und Drang” (tempesta e impulso) gioca, tra cui ‘Die Räuber’ (viveva in una casa di campagna). molto vicino alla famiglia del giovane Hegel, quando scrisse quella commedia) e “Wilhelm Tell.”
Anche se ha criticato la teoria etica di Kant in ‘Über Anmuth und Würde’ (On Grace and Dignity) (1793), Schiller ha applicato Kantian nozioni al sensuale apprezzamento dell’esperienza estetica in ‘Briefe über die äesthetische Erziehung des Menschen’ ( Letters on l’Educazione Estetica dell’Uomo, nel diario di Schiller’Die Horen’Die Horen’, 1795). 1789-1793, insegnò Filosofia e Storia come professore presso la Università di Jena (oggi denominata “Friedrich Schiller Universität”). Dal 1793 fino alla fine della sua vita ha vissuto a Weimar, godendo la amicizia di Goethe.
Quando ha lavorato con Goethe, gli ha fatto interessare il moderno e gli ha scongelato le basi della filosofia di Kant. In una lettera a Goethe, Schiller ha espresso il suo piacere che Goethe si sia interessato in Hegel.
Schiller scrive positivo su Hegel in queste lettere:
Schiller a W.Humboldt, Weimar 1803-08-08-18
Schiller a Goethe, Weimar 1803-11-09
Schiller a Goethe, Weimar 1803-11-11-30
Per quanto ne sappiamo, queste sono le uniche volte che Schiller ha scritto nelle sue lettere su Hegel. Tuttavia, era già in precedenza in stretti contatti con gli amici intimi di Hegels e compagno di stanza all’università Hoelderlin, che anche Schiller aveva promosso. Sia Hegel che Hölderlin leggere un sacco di Schiller nella loro giovinezza e il tempo degli studenti e Hegel nella sua bernese anni è stato uno degli abbonati di “Die Horen” quando sono venuti qui. fuori.
Hegel era molto influenzato dal linguaggio di Schiller, dalle idee e dalle idee di Schiller. ha incorporato un sacco di terminologia da Schiller nella Fenomenologia. di Spirit*’, che culmina addirittura nella sua fine in una citazione di Schiller.
Schiller è menzionato spesso nel lavoro di Hegel e la sua influenza può essere percepito in molti posti, per esempio in Hegel’Lectures on Aestetics’’. ma anche in “Lezioni sulla filosofia della storia” di Hegel. Questi le conferenze sulla filosofia della storia dovevano essere un compimento. dell’appello di Schiller per un “Universalgeschichte” (storia universale) in La famosa conferenza introduttiva di Schiller a Jena (tuttavia, la Filosofia della storia mostra anche influenze di Montesquieu, Kant, Herder, Kreutzer e Ritter). http://www.studiocleo.com/librarie/schiller/biography.html>
August Wilhelm von Schlegel (1767-1845)
Fratello di Friedrich Von Schlegel (1772-1829). Il traduzione standard di Shakespeare in tedesco. Ha lavorato anche su Sanscrito e ha partecipato alla pubblicazione di testi religiosi indiani. Schlegel era generalmente conosciuto con suo fratello per il suo coinvolgimento nella pubblicazione del il primo movimento romantico tedesco.
Friedrich Von Schlegel (1772-1829)
Friedrich Von Schlegel. Movimento romantico. Hegel ha detto: “Questo primo Ironia, Ironia, ha Friedrich von Schlegel come esponente di spicco. Il qui si sa di essere dentro di sé l’Assoluto, e tutto il resto. è vano; tutte le conclusioni che essa stessa trae nel rispetto dei diritti umani. il giusto e buono, sa anche distruggere di nuovo.” (Filosofia della storia). Ha studiato sanscrito. http://oregonstate.edu/instruct/ger341/stave.htm>
Friedrich Daniel Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834)
Filosofo e teologo tedesco. In ‘Über die Religione. Reden un "Gebildeten unter ihren Verächtern’ (‘On Religion: Discorsi al suo Cultured Despisers’) (1799); Schleiermacher ha proposto che il religioso esperienza essere basata sulle emozioni umane (in particolare il sentimento di ) piuttosto che dalla ragione. Inoltre, è stato l’autore di ‘Der Christliche Glaube’ (La fede cristiana) (1822). Tradotto il dialoghi di Platone in tedesco, e ha inventato lo studio moderno di ermeneutica.
C’è un’osservazione interessante sulla loro relazione: “Hegel ha ammirato il suo ‘Sulla religione: Discorsi al suo colto Despisers’ (1799), ma in seguito venne ad odiarlo, dichiaratamente perché lui ha respinto il suo punto di vista che la religione si basa su un sentimento di”assoluto dipendenza".
Ma più tardi le polemiche di Hegel contro Schleiermacher sono diventate così brutte che gli studenti nell’aula scolastica pestavano i piedi con dispiacere. Insegnò all’Università di Berlino contemporaneamente a Hegel. Schleiermacher era un grande e un docente molto lucido. Hegel era da molti visti come il contrario: Hegel era un grande pensatore, ma non molto come presidente della “Königliche Akademie der Königliche Akademie der Wissenschaften,” Schleiermacher fece in modo che Hegel non aveva mai avuto una possibilità per diventare membro dell’accademia. Tuttavia, Althaus, nella sua recente biografia ‘Hegel und Die heroischen Jahre der Philosophy’ report che ci sono alcuni segni che Hegel e Schleiermacher sono arrivati alla pace. con l’altro qualche settimana prima della morte di Hegel alla fine del 1831.
Per Schleiermacher la religione e la teologia non è principalmente né l’uno né l’altro. morale (contra Kant), né credenza o conoscenza (contra Hegel), ma piuttosto, un’immediata autocoscienza o una sensazione di assoluta fiducia in se stessi. su Dio. Era un amico intimo di Friedrich (#friedrich-von-schlegel-1772-1829). Schleiermacher era contro Napoleone come conquistatore e dittatore straniero (a differenza di Hegel e Goethe). Considerato da molti come il fondatore del moderno Teologia protestante.
http://www.island-of-freedom.com/SCHLEIER.HTM e http://www.bautz.de/bbkl/s/s1/schleiermacher_f_d_d_e.shtml (in tedesco, con grande bibliografia)
Gottlob Ernst Schulze (“Aenesidemus,” 1761-1833)
Era uno scettico e professore a Helmstadt. Diventato famoso da attaccando la filosofia critica di Reinhold e Kant. Aveva letto un po’ di Hume. Reinhold e Fichte lo attaccò. Hegel ha anche scritto una recensione di Schulze lavoro in un articolo intitolato “La relazione dello scetticismo a Filosofia” nel 1802. Ha insegnato ad Arthur Schopenhauer. In generale, Schulze attaccare l’intera idea della cosa di Kant’s thing-in-it-in-elf. Schulze ha anche pubblicato un libro molto vicino all’Enciclopedia di Hegel; lo chiamò Enciclopedia delle Scienze Filosofiche, per l’uso con le Conferenze (1814, 3 anni prima che la prima edizione dell’enciclopedia di Hegel è stata pubblicata). Hegel scrisse un articolo molto lungo su 1802 intitolato ‘On the Relationship di Scetticismo alla Filosofia, Esposizione delle sue diverse modifiche e confronto dell’ultima forma con quella antica". L’ultimo la forma è davvero Schulze. Questo articolo è fondamentalmente una recensione di Schulze libro,’Critica della filosofia teorica’ (1801). Hegel era sconvolto con scetticismo commonsensale Schulze e ha cercato di difendere l’antica lo scetticismo come Sesto Empirico contro Schulze.
Baruch Spinoza (1632-1677)
Nella Prefazione alla Fenomenologia dello Spirito Hegel ha parlato di “Comprensione di Dio come unica sostanza ha fatto arrabbiare l’epoca in cui questo definizione è stata proclamata.”(traduzione di Kaufmann’s translation, et p. 28). Questo è un riferimento a Spinoza.
Il lavoro di cui sopra è una versione modificata e allegata di parti di Daniel Fidel Ferrers Pagina web ‘Hegel Dialogue’, usato a Hegel.Net con il gentile permesso dell’autore. Sarà modificato da Hegel.Net col passare del tempo.
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